马拉松不能跑出公平赛道

内容摘要：　第二个阶段就是新文化运动。

第二个阶段就是新文化运动。

诚如《中庸》所讲的，儒学之道是匹夫、匹妇可以知可以行的，但当其达极至时，圣人也有所不知、有所不能，这就是极高明而道中庸。自我超越与自我实现都是要把我置身天地万物之间，此时，我不再是有限的形体存在，我之道德行为既不仅仅是我之事，也不仅仅是人之事。

[15] 再如教育子张以多闻阙疑、多见阙殆。内在的（Immanent）与超越的（Transcendent）在康德哲学中用于表示两个相反对的范畴，牟宗三说天道既超越又内在，以说明儒家哲学既是道德的，又是宗教的。就朱熹的哲学体系说，严格地属于形而上的范畴只有理（也可以说道）即天理，净洁空阔、无情意、无计度、无造作等等都是对理的形而上的特征的描述。[13] 这些都足以说明孔子之教育的重心在成人、成德上。兴私学，办教育，自孔子始儒家学者已经在这方面付出很大的努力，并保留下来很多宝贵的教育思想。

后者则把天道拉回人心，使之内在化，转化为形而上的实体，消除宗教意味，透显哲学精神。-------------------------------------------------------------------------------- [1]《论语·述而》。还主张热爱宇宙自然，实现天地万物一体之仁，这也是一种崇高的伦理。

因此，人类要反思，要恢复某些伟大的传统，从中吸取继续生存和发展的文化资源。无论道家关于自然的学说，还是儒家关于生的学说，都是一种具有普遍意义的生命哲学。儒家主张打破物我、主客、内外的界限，以仁民而爱物、民吾同胞物吾与的胸怀，对待自然（无论是有生命或无生命之物），克服自私而用智的自我中心主义，实现万物一体的境界，这是一种真正的普遍关怀。面对这样的严重挑战，我们完全有理由重新认识中华文化对人类所具有的真实价值。

在国内，有人讥笑中国文化是过了时的农业文化，甚至是原始型文化，与现代文明格格不入。这与人类中心论是完全不同的。

人们并没有意识到，人类中心论已经反过来惩罚了人类自身。否定文化价值的作用，正是造成人类生存危机的原因之一。正因为如此，人类不但要利用自然，而且更要热爱和尊敬自然。在这种情况下，更应当以保护、爱护和尊重自然作为人类文化的共同基础

总之，命一范畴是儒家自然目的论与自由意志观的核心范畴，它是儒家的道德形上学的架构的基石。在这个问题上，孟子无疑比孔子更明确地说明了二者的差异。有人说，中国哲学讲天人合一，是把自然人化了，有一定道理，但并非如此简单。其四，自由意志的实践就是自然目的的实现，这就是儒学的天人合一的境界观。

发现，可以指天地万物说，也可以就人说。正因为仁作为道德实践主体的价值源泉，同时又是自然目的的最集中体现，故依于仁而行，自然与天地万物若合符节，了无窒碍。

所以孔子说：不怨天，不尤人。前者在孟子看来，并非不重要，所以说：形色，天性也。

他说：命有两种：一种是贫富、贵贱、死生、寿夭，一种是清浊、偏正、智愚、贤不肖。[23] 再如孔子自诩：知我者其天乎。说它有目的，是说自然的大化流行又确实体现了一定的方向性、目的性，其方向或目的指向在儒家看来就是生，这就是天道流行，赋予万物，而若有真宰，此赋予就是天命。就此而言，天没有情感、没有意志，也无所谓主宰，无所谓心。只是孔子说得没有这样明确罢了。一循于义，则何庸断之以命哉。

所以朱熹说：枯槁欲生，是天地有心时。[29] 朱熹语，见《朱子语类》卷四，第60页。

[3] 这是说，人的生命存在与世俗人在现实人生中所追求的幸福（如富贵），是在人的自由之外的。作为人的本己存在，它是不受外在的异己的力量限制的。

其主要意义，则在于对人的情感教育。《易传》在复卦的《彖辞》中还提到了天地之心的问题，复，其见天地之心乎。

所以朱熹强调：今须要知得他（指天地——引者注）有心处，又要见得他无心处。在金文中，命写作令，含义有动词，也有名词。所谓自然的生的目的，最终只能落实在人的生命存在上说。[28]《朱子语类》卷一，第5页。

[27] 朱熹语，见《朱子语类》卷一，第4页。说它是本己的，就是说它是求则得之，舍则失之的，是求在我者、求有益于得。

在孔子看来，就是知天命的问题，要想达到从心所欲不逾矩的进境，知天命是必不可少的一个重要环节。四、性命与自由意志 这里，我们借用康德的一个概念自由意志，但意义不完全相同。

所以王阳明说：未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。又有算命先生，据说可预知人的吉凶祸福等等命运。

齐宣王闻、见将受宰杀的牛之哀鸣战栗而不忍，孟子由此指示其仁心。[33]《朱子语类》卷一，第5页。换句话说，说呈现不是说一实体自身在呈现，而只能是现象界之发用流行的呈现。换句话说，存在论与境界论也是统一的。

有人说，孔子这两个地方讲的天，是宗教神学意义上的天，所谓命、所谓生，说的是超自然的神学目的。[19]命说的是宿命的问题，义当然说的是性命的问题。

如庄子说的：不务性之所无以为，不务生之所无奈何。但人是活物，鸟兽山川、草木瓦石，只能表现、体现此目的，而人则不但能体现此目的，而且能体验、体会，最终能实现、实践此目的。

[13] 又说：为仁由己，而由人乎哉？[14] 这里，仁的问题是自由意志的问题，所以才有孔子七十而从心所欲不逾矩的进境。朱熹如此注释天命：天命，即天道之流行而赋于物者。